Rosario de la Peña y Llerena gerçekte kimdi ve hangi kişisel erdemler ve koşullar, kullanımdaki sosyal ve ahlaki kurallara uygun olarak, erkek ve hatta daha çok ataerkil bir edebi grubun merkezi olmasına izin verdi?
Gece ışıkları ona hayran
Dağlar ve denizler ona gülümsüyor
Ve o güneşin rakibi
Ayağının izi, fosforesan,
Gururlu alnına çelenk bırak
Bir melekten değil, bir tanrıdan.
1874'te bilge Ignacio Ramírez, on dokuzuncu yüzyıl Meksikalı entelijansiyasının en iyilerinin etrafında toplandığı kadını şöyle tanımladı: onu zengin edebi hareketinin “resmi ilham perisi” olarak seçen şairler, nesir yazarları, gazeteciler ve konuşmacılar. yıllardır, bugün ulusal edebiyat tarihi içinde romantik sonrası dönem olarak kabul ettiğimizle aynı.
Fakat Rosario de la Peña y Llerena gerçekte kimdi ve hangi erdemler ve kişisel koşullar, kullanımdaki sosyal ve ahlaki kurallara uygun olarak, erkek ve hatta daha da fazlasıyla ataerkil bir edebi grubun ekseni olmasına izin verdi?
24 Nisan 1847'de Mexico City'de Calle Santa Isabel'de 10 numaralı bir evde doğduğu ve zengin bir toprak sahibi olan Don Juan de Ia Peña ile Doña Margarita Llerena'nın kızı olduğu biliniyor. İspanyol yazar Pedro de la Serna ve Gomez gibi dönemin edebiyat ve siyasetinin kişilikleriyle çeşitli şekillerde ilişkili oldukları için, onu kardeşleriyle birlikte sosyal sürtüşme ve edebi güncellemeler ortamında eğitti. Maximilian İmparatorluğunun Mareşal Çarşısı.
Aynı şekilde, geçen yüzyılın son üçte birinde Meksika'da yazılan sayfalara döndüğümüzde, Rosario figürünün o zamanın en iyi milli şairlerinin eserlerinde göründüğü, her zaman "hayır yalnızca dişil şeyin sembolü olarak, ama güzelliğin kimyasal olarak saf özü olarak ”.
Şüphesiz, Rosario çok güzel bir kadın olmalı, ancak buna hayranlarının ve arkadaşlarının onu tanıdığı yetenek, iyi zevk, dikkatli talimat, hassas muamele ve kişisel nezaket armağanlarının yanı sıra ilgili sosyoekonomik durumla ilgili verileri de eklersek Ailesinin bütün bunlar, yine de, istisnai olmamakla birlikte, adı hiç bir yazar olmadan, on dokuzuncu yüzyılın ulusal mektuplarının tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bu genç kadının ününü haklı çıkarmak için yetersiz olacaktır.
Diğer iki durum - biri tarihsel-edebi nitelikte diğeri anekdot - şöhretinin anahtarı olacaktır. Romantizmi karakterize eden sosyo-estetik zihniyetten açıklanabilen ilki, gerçeklik ve fantezinin kaynaşmasını ve idealin kişileştirme arayışında gerçek varlığın üzerine bindirildiği kadın figürüne göre putperest tutumları teşvik eder. Güzelliğin. İkincisi ise, şu anda ünlü yazar Manuel Acuña'nın intiharı vesilesiyle meydana geldi ve o sırada Tıp Fakültesi'ne ait olan binada stajyer olarak kaldığı odada meydana geldi. Bu gerçeğin haberi ertesi gün, Meksika lirikinin bugüne kadarki en ünlü hüsrana uğramış aşk şarkısı olan "Nocturno" adlı şiirinin ilk yayınıyla birlikte 8 Aralık 1873'te duyuruldu. yazarı, ithafına göre, kendisiyle Rosario de la Peña arasındaki iddia edilen aşk ilişkisinin ayrıntılarını ortaya koydu. Diğer koşullar altında, bu hikaye ilginç bir söylenti değirmeninden başka bir şey değildi, ancak genç şairin ölümünün korkunç halesiyle büyütüldü, tüm konuşmalarda sıcak bir nokta haline geldi. Üstelik José López-Portillo'ya göre mesele büyükşehir, ulusal hale geldi ve Kuzeyden Güneye, Okyanustan Okyanusa tüm Cumhuriyet boyunca konuşuldu; ve sadece bu değil, nihayetinde bölgemizin sınırlarını aşarak, bu kıtanın tüm İspanyolca konuşan ülkelerine yayıldı. Ve bu henüz yeterli değilmiş gibi, Atlantik'in sularını geçti ve o sırada İspanyol-Amerikan ilişkileriyle ilgilenen basın tarafından olayın ele alındığı Avrupa'ya ulaştı. Bu şehrin Resimli Memleketi, Fransız başkentinin Paris Charmant'ında (…) yayınlanan ve Coahuila'lı şairin üzücü sonunun, sevgilisinin insanlık dışı sadakatsizliğinden kaynaklandığının belirtildiği uzun bir makaleyi yeniden yayınladı. Köşe yazarına göre Acuña, Rosario ile aşk ilişkisi içindeydi ve onunla evlenmek üzereyken, iş nedeniyle Meksika'yı terk etmek zorunda kaldığında ve yalnızlığın tehlikelerine maruz kalmasını istemediğinde, onu bakıma emanet etti. güvenilir bir arkadaştan; ve o ve o, nankörlüğün en kara olanını yaparak, şairin yokluğunda birbirlerini sevmeleri gerektiğini anlamışlardı. Bu yüzden talihsiz yolculuğundan döndüğünde, sadakatsizin zaten evli olduğunu gördü ve ardından hayal kırıklığı ve acıyla çıldırdı, çaresizce intihara başvurdu.
Ölüm, kurbanına çok az sayıda ve çok az şansla onu inkar etmeye cesaret edemediği bir itibar vermişti. Böylece, Rosario de Ia Peña - o zamandan beri Rosario la de Acuña olarak biliniyordu - sonsuza dek yüzyılının sınırlarını aşan ve son seksenlerde bile hayata dönen bir baştan çıkarıcılık ve baştan çıkarma tarihiyle işaretlendi. Bu kadın figürün gizemini çözme amacına rağmen, bir kez daha ünlü "Nocturno" nun yanlış temsil edilen yorumuna katılan López-Portillo'nun yukarıda bahsedilen metninin yeniden basımında ışık ve bununla birlikte ismin karalaması Rosario, talihsiz bir tutkunun "karşılıklı bir zamanda ve sonunda bilinmeyen ve belki de ihanete uğramış bir zamanda" dizelerinde görülebileceğini onaylarken.
Ancak “Nocturno” dan bunu doğrulayan tek bir satır bile yok; Ayetlerinin ayetlerine başladığı her yerde, onun hakkında çok az şey bilen, belki de hiçbir şey bilmeyen bir kadına bir aşk ilanı başlattığı açıktır.
ben
Peki ihtiyacım var
sana taptığımı söylüyorum
Seni sevdiğimi söylüyorum
tüm kalbimle;
Çok acı çektiğimi
çok ağladığımı
Artık o kadar çok yapamam
ve sana yalvarmak istediğim ağlamaya,
Sana yalvarıyorum ve senin adına konuşuyorum
son illüzyonumun
Ve hala stanza IV ekliyor:
Öpücüklerini anlıyorum
asla benim olmamalılar
Bunu gözlerinde anlıyorum
Kendimi asla görmeyeceğim
Ve seni seviyorum ve çılgınlığımda
ve ateşli saçmalıklar
Küçümsemeni kutsuyorum
Sapıklarınıza bayılıyorum
Ve seni daha az sevmek yerine
Seni daha fazla seviyorum.
López-Portillo tarafından mükemmel bir ilişkinin olası kanıtı olarak gösterilen o dörtlük VI'ya gelince (Ve kutsal alanınız / bittikten sonra / Işıklı lambanız / sunaktaki peçeniz […]), şairin kendisidir bize bunun aşka olan özleminin betimlemesinden başka bir şey olmadığını söyleyen, aşağıda kullandığı isimlerin gösterdiği gibi - rüya, heves, umut, mutluluk, zevk, çaba -, sadece bir beklentiyi, bir takıntıyı aydınlatan bir arzu:
IX
Tanrı bunun olduğunu biliyor
en güzel hayalim
Heves ve umudum
mutluluğum ve zevkim
Tanrı hiçbir şeyin olmadığını iyi bilir
Bağlılığımı şifreledim
Ama seni çok sevmekle
gülme ocağının altında
Beni öpücüklerine sardı
doğduğumu görünce!
Bununla birlikte, romantik sonrası bağlamda (ve hatta günümüzde), bir kadın ihaneti ve suçluluk trajedisi, patolojik hiperestezi nedeniyle intihar açıklamasından daha kolay yayıldı; Perulu Carlos Amézaga'ya göre, genç kadını savunmak için ayağa kalkan ve her şeyden önce onun masumiyetini savunan bu sesler, diğerlerinin anatemizing seslerinin altında gizliydi. Acuña'nın intiharından sonra bu amaçla düzenlenen ilk seansta onu alenen kınayan Liceo Hidalgo'nun ünlü üyeleri ya da yüzyılımızın sonuna kadar şiirsel eserleriyle Rosario'nun kasvetli, hatta şeytani imajını pekiştirmeye devam eden sözde hayranlarından bazıları .
Bunu anladığımızda, Acuña'nın ölümünden sonra gelen şiirinin ve diğer erkek arkadaşlarının itibarının, tarihin susturduğu birçok gerçek kadından biri olan gerçek Rosario'ya ne ölçüde ahlaki ve psikolojik zarar verdiğini ve kendi imajını inşa edemediğini tahmin edebiliriz. O halde, açık zekasına rağmen, Martí'nin tanımladığı gibi üzgün, güvensiz, endişeli ve güvensiz bir kadın olduğunu bilmek şaşırtıcı değil: "tüm şüphelerinizde, tüm tereddütlerinizde ve benden önceki tüm umutlarınızla." Şair Manuel M. Flores ile aynı şekilde hastalığı ve ölümü ile kesilen on bir yıldan fazla süren bir ilişkiden sonra - birçok talip olmasına rağmen - kesin bekârlığını da şaşırtmaz.
Gerçek figürünün üstüne bindirilen sahte ışık ve gölge aynası, bugüne kadar Acuña'yı intihara sürükleyen birçok nedeni aydınlatacak olan diğer verileri gizli bıraktı; bunların arasında karşılıksız - ve muhtemelen bilinmeyen - Rosario tutkusu vardı. bir neden daha. Aşırı duyarlı genç adamın ölümcül kararına, doğduğu evden uzun süre ayrı kalmasına ve babasının yokluğunda ölümüne - çalışmalarında defalarca takdir edildiği gibi - ve birlikte yaşadığı şair Laura Méndez'in sadakatsizliğine çok şey ağırlık vermiş olmalıydı. o yıllar boyunca intiharından iki ay önce çocuk sahibi olma noktasına kadar etkili bir aşk ilişkisi sürdürdü.
Görünüşe göre, bu, Acuña'nın şehir dışına yaptığı bir yolculuk sırasında, sevgilisinin dikkatini emanet ettiği şair Agustín F. Cuenca'nın aşk ilişkisinde onun yerini alan sevgiliydi. onu "toplumun tehlikelerinden" korumak için. López-Portillo'ya göre bu gerçek, Acuña'nın Cuenca'ya atanmasını tamamen gereksiz kılacak olan her zaman ebeveynleri ve kardeşleriyle yaşadığı gerçeğiyle uyumsuzluğuna rağmen, tarih tarafından Rosario'ya atfedildi. Öte yandan, söz konusu şair, bekar bir anne olduğu ve bunun da ötesinde, memleketi Amecameca belediyesinden uzak olduğu hesaba katılırsa, bu durum çok iyi açıklanacaktır.
Rosario de la Peña 50. doğum gününde, kendisini duymak isteyen birkaç kişiye masumiyetini kanıtlamaya kararlı bir şekilde devam etti, bu nedenle düşünceli ve her şeye rağmen sakin bir yargı sergiledi, Amézaga'ya Daha sonra kendisi tarafından bilinen özel röportaj: “Bu kadar kibirli kadından biri olsaydım, kahraman olduğum romanı körüklemek için tam tersine, kederin sahte ifadeleriyle ısrar ederdim. Romantik kalpler için birçok kişinin Acuña'ya atfettiği gibi trajik etkileri olan bir tutkudan daha büyük bir çekicilik olmadığını biliyorum; Açık sözlülüğümle, aptalların hayranlığından kayıtsız şartsız vazgeçtiğimi biliyorum, ama Meksika'da ve diğer noktalarda ebedi izler taşıyan bir aldatmacaya yardımcı olamam. Acuña'nın kendisini öldürmeden önce Nocturno'yu bana adadığı doğrudur […] ama aynı zamanda bu Nocturno'nun sadece Acuña'nın ölümünü haklı çıkarma bahanesi olduğu da doğrudur; bazı sanatçıların hayatlarının sonunda sahip olduğu pek çok kaprislerden biri […] Son gecelerinde bir şairin fantezisi olur muydum, hakikatle ilgili bir şeye katılan, ama daha çok tecavüze uğramış rüyayı ve bu deliryumun belirsiz ruh halleri? Belki Rosario de Acuña ismimin dışında benim hiçbir şeye sahip değildir! […] Birinci dereceden bir zekaya sahip olan Acuña, böylesine büyük bir şair olarak, varlığının derinliklerinde o sessiz çaresizliği, belirli duygular bir araya getirildiğinde intiharı tetikleyen, hayattan derin bir hoşnutsuzluğu gizliyordu. .
Bu tanıklık, onun sesine, gerçek varlığının her zaman başkalarının bakışlarından anladığına dair bulduğumuz tek izdir. Bununla birlikte, 100 yıldan daha uzun bir süre önce konuşulan bu kelimelerin ötesine geçen nesnellik ve onun sahte imajının bugüne kadar uzaması, bize Rosario de la Peña'nın hikayesinin bitmediğini ve görevinin Aynanın arkasında gerçek yüzünüzü aydınlatmak, unutmaya karşı yapılan basit bir egzersizden çok daha fazlasıdır.
