Kolonideki basılı kültürü araştırmak, kendimize Batı medeniyetinin ülkemize nasıl nüfuz ettiğini sormaktır.
Basılı kitap, yalnızca pratik ve ikincil bir kullanımda işlevini tüketen bir şey değildir. Kitap, düşüncenin yoklukta, zaman ve mekânda yeniden üretilmesine izin veren yazı koltuğu olduğu için özel bir nesnedir. Avrupa'da, hareketli tip matbaanın icadı, yazılı medya aracılığıyla düşüncenin yayılma olasılıklarını maksimuma çıkarmayı mümkün kılmış ve Batı kültürüne en güçlü araçlarından birini vermişti. Gutenberg'in İncil'inde 1449 ile 1556 yılları arasında uygulanan bu buluşla, basılı kitabın üretimi tam zamanında olgunluğa ulaştı ve Avrupa'nın genişlemesine eşlik ederek, eski dünya kültürel geleneklerini en uzak bölgelerde ve koşullarda canlandırmasına ve yeniden üretmesine yardımcı oldu. İspanyolların Amerikan topraklarında buldukları.
Kuzeye yavaş geçiş
Yeni İspanya'nın içinden bir yolun açılması açıklayıcı bir durumdur. Camino de la Plata, Yeni İspanya'nın topraklarını kuzey bölgeleri ile birleştirdi; neredeyse her zaman bir maden aleminden diğerine işaretlenmiş, seyrek nüfuslu geniş bölgelerin ortasında, sürekli düşman grupların tehdidi altında, çok daha vahşi ve isteksiz İspanyol varlığı güneydeki türlerinden daha fazla. Fatihler ayrıca dillerini, estetik ölçütlerini, bir dinde somutlaşan doğaüstü kavrayışlarını ve genel olarak karşılaştıkları yerli halkınkinden tamamen farklı bir hayal gücünü taşıdılar. Çok az çalışılmış ve daha az anlaşılmış bir süreçte, bazı belgesel izleri, basılı kitabın Avrupalıların kuzeye yavaşça nüfuz etmelerine eşlik ettiğini doğrulamamıza yardımcı oluyor. Ve onlarla birlikte gelen tüm manevi ve maddi unsurlar gibi, bu bölgelere Tierra Adentro Kraliyet Yolu tarafından geldi.
Şunu da belirtmek gerekir ki, kitapların rotanın düzenini bölgede görünmesini beklemek zorunda kalmadıkları, İspanyolların ilerlemesinin kaçınılmaz yoldaşları olarak ilk baskınlarla geldikleri söylenmelidir. Yeni Galiçya fatihi Nuño de Guzmán'ın, muhtemelen 1520'de Zaragoza'da yayınlanan İspanyolca tercümesi olan Tito Livio'nun On Yılları'nın bir cildini beraberinde taşıdığı biliniyor. Chiametla'dan yolda ölen Francisco Bueno'nun 1574'te Compostela, en ünlü fatihinden en çalışkan tüccarlara kadar, mektuplar aracılığıyla o zamanlar uzak bölgelerde uygarlıklarıyla nasıl bağlantılı olmaya devam ettiklerini gösteriyor. Bueno, eşyalarının arasında maneviyatla ilgili üç kitap taşıdı: Tanrı'ya Hizmet Etme Sanatı, bir Hıristiyan Öğretisi ve Fray Luis de Granada'nın Vita Expide'ı.
Her şey, uzun bir süre boyunca bu alandaki kitabın okunması ve bulundurulmasının esas olarak Avrupa kökenli veya kökenli bireylerin bir pratiği olduğunu gösteriyor. 16. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde, merkez bölgelerin kuzeyindeki yerli gruplar bu yabancı nesneyle yalnızca marjinal temas kurmaya devam ettiler, ancak görüntülerine çekildiler.
Bu, aynı zamanda nispeten erken bir tarihte geniş bir kitap tirajının bir işareti olan 1561 tarihli bir araştırma belgesinde önerilmektedir. Guadalajara'dan Real de Minas de Zacatecas'ı ziyaret etme emrini alan rahip Bachiller Rivas, "İspanyollar ve bu madenlerin diğer insanları" arasında üç poşet doldurmaya yetecek miktarda yasak kitap buldu. bunlar, basılı malzemenin yetersiz olmadığını ortaya koymaktadır. Kardeşi ve başka bir Hintli arkadaşıyla birlikte Purépecha kökenli kutsal Antón, Guadalajara'ya götürmek için kilisenin kutsallığında saklanan bu paketleri açtı ve içeriğini diğer Kızılderililer arasında dağıtmaya başladı. Referans yanıltıcıdır çünkü kitaplara yerli halkın ilgisini uzatmadan kabul etmemizi sağlayabilir. Ancak Anton ve sorgulanan diğer Kızılderililer okuyamadıklarını itiraf ettiler ve kutsal kitap içerdikleri figürlere bakmak için aldığını açıkladı.
Bazı durumlarda tahmin edilen materyalleri okuma özlemi çeşitli mekanizmalarla giderildi. Kitaplar çoğu zaman kişisel eşya olarak taşınırdı, yani kitap sahibi onları diğer bölgelerden valizinin bir parçası olarak yanında getirirdi. Ancak diğer durumlarda, Veracruz'da başlayan ticari bir trafiğin parçası olarak taşındılar; burada her kitap sevkiyatı Engizisyon memurları tarafından, özellikle 1571'den itibaren, Kızılderililerde Kutsal Ofis kurulduğunda dikkatlice incelendi. Protestan fikirlerin bulaşmasını önlemek için. Daha sonra - neredeyse her zaman Mexico City'de durduktan sonra - formlar rotalarını bir kitap satıcısının aracılığıyla buldular. İkincisi, onları ilgili tarafa göndererek, kötü hava koşullarının ve yoldaki tehlikelerin bu tür hassas yüklere zarar vermesini önlemek için deri kaplı korunaklı ahşap kutularda, kitapları bir katırın arkasında kuzeye taşıyan bir katır sürücüsüne gönderecekti. Kuzeydeki mevcut kitapların tümü bu yollardan bazılarıyla kuzey bölgelerine ulaştı ve yolun kapladığı alanlardaki varlıkları Zacatecas'ta 16. yüzyılın ikinci yarısından, Durango gibi yerlerde ise 17. yüzyıldan itibaren belgelenebilir. , Parral ve New Mexico. Kullanılan ve bazen yeni olan kitaplar, Avrupa matbaalarından ya da en azından Mexico City'de kurulanlardan ayrılmalarından çok uzun bir yolu kapsıyordu. Bu durum, bağımsızlık mücadelesi sırasında veya sonrasında bazı gezici matbaacıların bu bölgelere geldiği 19. yüzyılın üçüncü on yılına kadar sürdü.
Ticari yönü
Kitapların tirajının ticari yönünü belgelemek ise, kitapların alkabala vergisini ödememesi, dolayısıyla trafiklerinin resmi kayıt oluşturmaması nedeniyle imkansız bir girişimdir. Arşivlerde görünen madencilik bölgelerine kitap taşıma izinlerinin çoğu, Aydınlanma fikirlerinin yayılmasını önlemek için basılı materyallerin dolaşımına yönelik ihtiyatın yoğunlaştığı 18. yüzyılın ikinci yarısına karşılık gelir. Aslında, ölen malın aktarılmasıyla ilgili tanıklıklar - tanıklıklar - ve basılı malzemenin dolaşımını izleyerek kurulan ideolojik kontrol, Camino de'da ne tür metinlerin dolaştığını bize en çok bildiren operasyonlardır. La Plata bağlandığı bölgelere.
Sayısal olarak, sömürge dönemlerinde var olan en büyük koleksiyonlar, Fransisken ve Cizvit manastırlarında toplananlardı. Örneğin Zacatecas Propaganda Fide Koleji 10.000'den fazla cildi barındırıyordu. 1769'da envantere alınan Chihuahua Cizvitlerinin kütüphanesi de 370'den fazla başlığa sahipti - bu bazı durumlarda birkaç cilt içeriyordu - yasak eserler olduğu için veya zaten çok kötüye gittikleri için ayrılanları saymıyordu. . Celaya kütüphanesinde 986 eser bulunurken, San Luis de la Paz'ınki 515 eser sayısına ulaştı. Parras Cizvit Koleji kütüphanesinden geriye kalanlar, 1793'te 400'den fazla tanındı.Bu koleksiyonlar, rahiplerin uyguladığı din ve ruhların iyileştirilmesi için yararlı ciltlerle doluydu. Bu nedenle, bu kütüphanelerde yazılanlar, breviaryler, antiphonaries, inciller ve vaaz repertuarları gerekli içeriklerdi. Basılı materyal, aynı zamanda, azizlerin novenalar ve yaşamları biçiminde, laiklerin adanmışlıklarını beslemede yararlı bir yardımcı oldu. Bu anlamda kitap, yeri doldurulamaz bir yardımcı ve bu bölgelerin izolasyonunda Hristiyan dininin (kitle, dua) toplu ve bireysel uygulamalarını takip etmek için çok faydalı bir rehberdi.
Ancak misyonerlik işinin doğası daha fazla dünyevi bilgi gerektiriyordu. Bu, bu sözlükler ve yardımcı dilbilgisi kitaplıklarının otokton diller bilgisindeki varlığını açıklar; Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe kütüphanesinde bulunan astronomi, tıp, cerrahi ve şifalı bitkilerle ilgili kitaplardan; veya Zacatecas Manastırı Cizvitlerinin kitapları arasında yer alan, madencilik ve metalurji konusunda en yetkili olan Jorge Agrícola'nın De Re Metallica adlı kitabının kopyası. Kitapların kenarlarına yapılan ve onların mülkiyetini belirlemeye ve hırsızlığı önlemeye yarayan ateş işaretleri, kitapların sadece satın almak için değil, Kraliyet'in verdiği bağışların bir parçası olarak manastırlara geldiğini ortaya koymaktadır. Örneğin, Fransisken misyonlarına, ancak bazı durumlarda, başka manastırlara gönderildiklerinde, rahipler maddi ve manevi ihtiyaçlarına yardımcı olmak için yanlarında diğer kütüphanelerden ciltler aldılar. Kitapların sayfalarındaki yazıtlar da bize, bir rahibin şahsi mülkiyetinde olan birçok cildin sahiplerinin ölümü üzerine dini cemaatin haline geldiğini öğretir.
Eğitim görevleri
Rahiplerin, özellikle de Cizvitlerin kendilerini adadıkları eğitim görevleri, geleneksel kütüphanelerde yer alan birçok kitabın doğasını açıklamaktadır. Bunların önemli bir kısmı teoloji üzerine ciltler, İncil metinleri üzerine bilimsel yorumlar, Aristoteles'in felsefesi üzerine çalışmalar ve yorumlar ve retorik kılavuzlar, yani o zamanlar büyük okuryazar kültür geleneğini oluşturan bilgi türü ve bu eğitimciler korundu. Bu metinlerin çoğunun Latince olması ve skolastik hukuk, teoloji ve felsefede ustalaşmak için gereken uzun eğitim, bunu o kadar kısıtlı bir gelenek haline getirdi ki, kurumlar ortadan kalktığında kolayca yok oldu. büyüdüğü yer. Dini tarikatlar ortadan kalkarken, manastır kütüphanelerinin büyük bir kısmı yağma ya da ihmal kurbanı oldu, bu yüzden sadece birkaçı hayatta kaldı ve bunlar parçalar halinde.
En kötü şöhretli koleksiyonlar büyük manastırlarda bulunsa da, keşişlerin en uzak görevlere bile önemli miktarda kitap getirdiğini biliyoruz. 1767'de, İsa Cemiyeti'nin sınır dışı edilmesine karar verildiğinde, Sierra Tarahumara'daki dokuz misyondaki mevcut kitapların toplamı 1.106 ciltti. Pek çok ciltlik olan San Borja'nın misyonu 71, en çeşitli olanı ise 222 kitapla Temotzachic'e aitti.
Laity
Kitapların kullanımı doğal olarak dine daha aşina olsaydı, sıradan insanların basılı kitaba verdikleri kullanım çok daha açıklayıcıdır, çünkü okuduklarına ilişkin yaptıkları yorum, daha önce yapılanlara göre daha az kontrollü bir sonuçtu. okul eğitimi alıyor. Kitapların bu nüfus tarafından bulundurulması, kitapların dolaşımının başka bir mekanizmasını da gösteren vasiyet belgeleri sayesinde neredeyse her zaman izlenir. Ölen herhangi bir kişi hayattayken kitaplara sahip olsaydı, mallarının geri kalanıyla birlikte açık artırma için dikkatle değerlendiler. Bu şekilde kitapların sahipleri değişti ve bazı durumlarda rotalarını daha da kuzeye doğru sürdürdüler.
Vasiyetnameye ekli listeler genellikle çok kapsamlı değildir. Bazen sadece iki veya üç cilt vardır, ancak diğer zamanlarda sayı yirmiye çıkar, özellikle ekonomik faaliyeti okuryazar bir bilgiye dayalı olanlar söz konusu olduğunda. 1661-1664 yılları arasında Santa Fe de Nuevo México valisi Diego de Peñalosa istisnai bir durumdur. 1669'da mülklerine el konulduğunda yaklaşık 51 kitabı vardı. En kapsamlı listeler tam olarak kraliyet memurları, doktorlar ve hukukçular arasında bulunur. Ancak profesyonel bir görevi destekleyen metinlerin dışında, özgürce seçilen kitaplar en ilginç değişkendir. Küçük bir liste de yanıltıcı olmamalı, çünkü gördüğümüz gibi, eldeki birkaç cilt tekrar tekrar okunduklarında daha yoğun bir etki yarattı ve bu etki, ödünç verme ve etraflarında uyandırılan normal yorum yoluyla genişletildi. .
Okumak eğlence sağlasa da, bu uygulamanın tek sonucunun dikkat dağınıklığı olduğu düşünülmemelidir. Bu nedenle, Nuño de Guzmán örneğinde, Tito Livio'nun On Yılları'nın, Rönesans Avrupası'nın yalnızca askeri ve siyasi gücün nasıl inşa edildiği konusunda bir fikir edinmediği, yüce ve muhteşem bir hikaye olduğu unutulmamalıdır Antik Roma'dan, ama büyüklüğünden. Petrarch tarafından Batı'ya kurtarılan Livy, Machiavelli'nin politik gücün doğası hakkındaki düşüncelerine ilham veren en sevdiği okumalardan biriydi. Hannibal'ın Alpler boyunca yaptığı gibi destansı yolculuklara ilişkin anlatımının, Hint Adaları'ndaki bir fatih için aynı ilham kaynağı olması uzak değildir. Burada California'nın adının ve El Dorado'yu aramak için kuzeyde yapılan keşiflerin de bir kitaptan türetilen motifler olduğunu hatırlayabiliriz: Garcia Rodríguez de Montalvo tarafından yazılan Amadís de Gaula'nın ikinci bölümü. Nüansları tanımlamak ve bu yolcunun, kitabın yol açtığı çeşitli davranışları gözden geçirmek için daha fazla alana ihtiyaç duyulacaktır. Bu satırlar, okuyucuyu, kitabın ve okumanın sözde Kuzey Yeni İspanya'da ürettiği gerçek ve hayali dünyayla tanıştırmayı amaçlamaktadır.
