İnsanın ortaya çıkışından bu yana, farklı olaylar her aşamayı kemerinin altına işaretlemiş ve bunların her biri belirli tarihsel dönemlere ad vermiş veya ayırt etmiştir. Bunlar matbaanın icadı ve Batı'nın kültürel ve manevi tarihinde heyecan verici kilometre taşlarını temsil eden Amerika'nın keşfidir.
Bunların ne tek bir adamın eseri olduğu ne de tek bir günde yapılmadığı doğrudur, ancak her iki olayın birleşmesi Meksika kültürünün gelişimini önemli ölçüde etkileyen yeni bir örneğe yol açtı. Tenochtitlan'ın fethi gerçekleştirildikten sonra, misyonerler Yeni İspanya'da Batı kültürünü kurana kadar dinlenmediler.
Görevlerine evanjelizasyonla başladılar: bazıları anımsatıcı kaynaklar yoluyla, diğerleri ise Latince kelimeleri en yakın Nahuatl sesinin hiyeroglif temsiliyle ilişkilendirdikleri dil aracılığıyla öğretmeye çalıştılar. Örneğin: pantli için pater, nuchtli için noster vb. Bu şekilde yerli dünyaya yeni bir dil ve yeni bir düşünce tanıtıldı.
Ancak, kâfirleri müjdelemek, kutsalları öğretmek ve yönetmek ve yeni bir toplum kurmak gibi sürekli mesleği, keşişlerin kendilerine yardım edecek yerlilere ihtiyaç duymasına neden oldu; yerli seçkinler, fatih ile Kızılderililer arasında aracı olarak hizmet etmek üzere seçildi ve bu amaçla eğitilmeye başlandı. Bu nedenler, soyluların Avrupa kültüründe eğitilmeye başladıkları okulların yaratılmasına yol açtı, bu da kitapların kullanımını, danışılmasını ve şüphesiz enkabulası olan kütüphanelerin, yani ayrıntılı basılı kitapların oluşumunu zorladı. ortaçağ el yazmalarına çok benzeyen mobil karakterlerle (incunabulum, Latince'de beşik anlamına gelen incunnabula kelimesinden gelir).
Yeni İspanya'da kurulan ilk okul 1527'de San José de los Naturales'in okuluydu. Burada, seçkin yerli soylu gruplarına Hristiyan doktrini, şarkı, yazı, çeşitli meslekler ve Latince öğretildi, ancak klasik değil dini hizmetlerde yardımcı olmak için ayin. ve ikincisi, kütüphanelerinde vaazlar, doktrin kitapları, kitle ve ilahi kitapları gibi konularla ilgili inkunabula bulmayı mümkün kıldı.
Elde edilen mükemmel sonuçlar, 1536'da kapılarını açan ve müfredatında Latince, retorik, felsefe, tıp ve teoloji içeren Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco'nun ortaya çıkmasına yol açtı. Bu kurumda incunabula da kullanıldı, çünkü Latinist Kızılderililerin onlardan yaptığı titiz analizler ve revizyonları yoluyla, sık sık dedikleri gibi, rahipleri yerli dillerde gramer, sözlük ve vaaz yazarken desteklediler. incunabula'nın aynı yapısı. Böyle bir benzerlik gramerlerde veya Nahuatl'da Martín de la Cruz tarafından yazılan ve Badiano tarafından Latince'ye çevrilen Libellus de medicinalius indiarum herbis'de görülebilir. Bu, Messue's Opera medicinalia ile aynı bitki tanımlama şemasını izler. (1479), inkübula'nın, Yeni Hispaniklerin eski dünyanın kültürüne doğrudan erişim sağlamak için seyahat ettikleri köprü olduğu doğrulanabilir.
Yerli halkın öğretilen farklı konulardaki ilerlemesi şaşırtıcı olmaya devam etti. Bu gerçek, gerçek bir gereklilik olarak Meksika Real y Pontilicia Üniversitesi'nin (1533) açılışını hızlandırdı; ve aynı zamanda Avrupa toplumunun yerleşmesini ve kültürünün istikrarını sembolize ediyordu, çünkü Sanat, Hukuk, Tıp ve İlahiyat fakülteleri yeni çalışmalar evinde çalışıyordu. Matbaa, Yeni İspanya'ya çoktan gelmişti (1539) ve kitabın tirajı artmaya başlamıştı, ancak bunlarda bulunan entelektüel gelenek ve Rönesans yenilikleri onları önemli kaynaklar haline getirdiğinden, farklı disiplinlerde inkübül hala danışılıyordu. sorgu. Anlamak için her fakültede neyin çalışıldığını görmek yeterlidir; Örneğin, diğer şeylerin yanı sıra, dilbilgisi ve retoriğin öğretildiği - vaaz için gerekli araçları sağlamak için öğretilen - Quintilian Enstitüleri Cicero Dualarına dayanıyordu. Hristiyan konuşmacılar ve Donato'nun hükümleri. Bu metinler hem Latin hem de Yunan dilleri için olduğu kadar teolojik ve Kutsal Yazı kaynakları için de kullanıldı; Bu nedenle, kuluçka baskılarında Urbano'nun Yunanca dilbilgisi Enstitüleri (1497), Valla'nın imla üzerine tezi (1497), Yunanca dilbilgisi (1497), Tortelius'un Yunanca yazım ve diksiyonlar üzerine gramer yorumları (1484) incunabula baskılarında bulunur. , Peroto'nun (1480) gramer unsurları ve 1485'te düzenlenen Mayıs kelimelerinin özellikleri üzerine.
Retoriğe gelince, Cicero (1495) ve Quintilian'ın (1498) eserlerine ek olarak, Hristiyan hatipler arasında Saint Augustine (1495), Saint John Chrysostom (1495) ve Saint Jerome'unkiler vardır. (1483 ve 1496) yanı sıra alıştırma veya uygulama kitapları arasında şunlar yer alır: Bir filozof veya Beroaldo'dan bir doktor için beyan (149 /), Pedro de'nin övgü dolu bir konuşması için dualar, mektuplar ve şiirler Cara (1495), Macinho'nun çiçek, figür ve şiir şiirlerini içeren eserleri, Cicero ve Quintilian'ın retoriğine ve Donato'nun gramerine yorumlar (1498). Bonifacio García'nın (1498) yazdığı La peregrina gibi sözlükler ve sözlükler de vardır. San Isidoro de Sevilla (1483) etimolojileri ve 1499 yılından itibaren Suidas'ın Yunanca sözlüğü.
NOVOHISPANAS, KAPSAYICILARIN ETKİSİ ALTINDA ÇALIŞIYOR
Ama incunabula sadece bir danışma hizmeti vermekle kalmadı, aynı zamanda Latin ve Hristiyan modellerle dolu edebi yarışmalar gibi Yeni İspanyol eserlerinin üretimine de izin verdi; okul yılı boyunca düzenlenen şenliklerde ve törenlerde yapılan resmi konuşmalar o Diego de Valadés'in amacı teorik değil pratik olan Hristiyan retoriği üzerine inceleme: konuşmacıları eğitmek, ancak Hıristiyanları Tanrı'nın sesleri, Aziz Augustine ve Aziz John Chrysostom'un eserlerinin kullanıldığı "iyilik ve Mesih Kriterleri". Böylece, Valadés'in çalışmaları, 1572'de Cizvitlerin gelişiyle değişen Yeni İspanya'daki Hıristiyan hitabetinin bir parçasıydı. Bunlar, yeni metotları olan, ezberleme ve alıştırmaların birleşimi olan Ratio studiorum ile, yazarların, retorikte uzman öğrencilerin öğrenmesi ve taklidi yoluyla başarıldı. Öğrenme, Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498) gibi klasik yazarlar tarafından desteklenen, ayrıntılı bir tür teorisinin dahil edildiği konular olan nesir ve şiiri kapsıyordu. Juvenal (1474) ve Marcial (1495), New Spain'in düzyazısını ve şiirini uzun süre etkiledi. Sor Juana Inés de la Cruz'da meşhur dizelerinde şöyle görülüyor: Kadını sebepsiz yere suçlayan aptal adamlar / sizin suçladığınız aynı şeyin vesilesiyle / sizin durumunuz olduğunu görmeden.
Ovid'in bu beyitte yazmış olduğu şeye: Sen, kızgın adam, bana zina deyin / bu suçun sebebinin siz olduğunuzu unutun!
Aynı şekilde, Marcial'in VIII, 24 numaralı epigramı da vardır: Kim altın veya mermerden kutsal heykeller yapar / tanrı yapmaz; (ama) yalvaranın.
Sor Juana Inés'in 1690 sonatında güzel kadınlar hakkında söylediği şeye:… çünkü bunu güzel olmaktan çok / tanrı olarak sorulacağını düşünüyorsun.
Farklı yazarlardan diğer alıntılar seçilebilir. Bununla birlikte, Yeni İspanya kültürü, incunabula içeriğini yalnızca gramer, retorik veya şiirde değil, aynı zamanda bilim, felsefe ve tarih gibi diğer alanlarda da kullandığından, bu daha fazla çalışmayı garanti eder. Bunu göstermek için, Yeni İspanya'daki en önemli kütüphanelerden birinin sahibi olan Carlos de Sigüenza y Góngora'dan alıntı yapmak yeterli olacaktır; burada ayrıca kendi imzası ve çok sayıda marjinal yorumu bulunan, kendi Meslekler. Arquitectura de Vitruvio'daki (1497) gibi okumalar, yeni genel vali Marquis de la Laguna'yı karşılamak için 1680'de dikilen ve Brading'in "30 metrelik görkemli bir ahşap yapı olarak" tanımladığı zafer takıını tasarladığında ve açıkladığında dikkat çekicidir. yüksek ve 17 geniş, dolayısıyla mimari kurallara uygun ". Aynı şekilde bu kemerin, genellikle ifadeler ve amblemlerle ifade edilen sembolizmle dolu heykeller ve yazıtlarla dolu olduğu bilinmektedir. İkincisinde, klasik eserlerden (Yunan ve Roma), Mısır anıtlarından ve hiyerogliflerinden esinlenen sembolik doktrinin yanı sıra, muhtemelen Corpus hermeticum'dan (1493) öğrenilen yorumbilim ve yine baskın olan Kircher'ın eserlerinden esinlenen sembolik doktrini kullanmak yaygındı. Theatre of Political Virtues'da. Bu tür etkiler, Meksika putperestliğinin Mısırlılara olan yakınlığını ve Meksika geçmişine kendi zamanında çok moda bir Mısır temeli vermeye çalıştığı tapınakları, piramitleri, kıyafetleri ve takvimleri arasındaki olağanüstü benzerliği anlatırken ortaya çıktı.
Öte yandan, Sigüenza'nın Gálvez Kontu'nun danışmanı olarak şehirdeki selleri çözmek için saraya çağrıldığı ve onu kesinlikle Frontonius Su Kemerleri (1497) kitabını okumaya veya gözden geçirmeye zorladığına dikkat edilmelidir. Sigüenza aynı zamanda hem göklerin hareketleriyle hem de geçmişteki olaylarla ilgilenen bir yalan makinesiydi ve bilgisini, konudaki ustalığını gösterdiği Libra astronomica et felsefesine yansıtıyordu ve 1499 Antik astronomi yazarları metni sayesinde öğrendi. defalarca alıntı yaptığını.
Son olarak, bir vakıf sağlamak için incunabula'ya başvurmanın açıkça gerekli olduğu bir alan veya fakülte hakkında konuşacağız. Bu, felsefe ve teoloji ile yakından bağlantılı olan Yasadır.
Hukukta hem Justinian'ın Corpus iuris uygarlarının hem de Corpus iuris canonici'nin incelendiği bilinmektedir, çünkü Yeni İspanya'da kendi yasaları yoktu, ancak İspanya'yı yönetenlerin kabul edilmesi gerekiyordu. Bu yasal aktarım, uygulamasında bir dizi yanlış yorumlamaya yol açtı; İspatlamak için kölelikten kısaca bahsetmek yeterli olacaktır, bazıları için buna izin verilebilir çünkü İspanyollar gelmeden önce Amerika'da zaten köleler vardı. Yerli halkın da savaş esiri olarak görülebileceği ve dolayısıyla haklarını kaybedebileceği yasaların anlaşılmasıydı. ve Corpus iuris Civil kitabından bir alıntı, bu bağlamda şöyle diyor: "ve bu nedenle köle olarak adlandırılabilirler, çünkü imparatorlar tutsakların satışını emreder, bu nedenle (efendiler) onları tutma eğilimindedir ve onları öldürmez." Juan de Zumárraga, böyle bir yorumu reddederek kabul edilemezdi, çünkü "ne yasa ne de sebep vardı - ... bu nedenle (bunlar) köle olabilirdi, ne de Hristiyanlıkta ... doğal hukuk ve Mesih'in şöyle der: "doğal olarak bütün insanlar başlangıçtan özgür doğar."
Tüm bu zorluklar, İspanyol yasalarını gözden geçirmeyi ve Yeni İspanya için kendi yasalarını oluşturmayı gerekli kıldı, bu nedenle De Indiarum iure de Solórzano ve Pereira ve Cedulario de Puga veya Hint Adaları Yasaları ortaya çıktı. Kanunlara yönelik yeni yaklaşımlar, Habeas iuris Civilis ve canonici'nin yanı sıra Ubaldo (1495), Councils of Juan ve Gaspar Calderino (1491) tarafından Habeas iuris canonici üzerine yorumlar gibi akademisyenler ve öğrenciler tarafından kullanılan çok sayıda yoruma dayanıyordu. Çeyiz ve ayrıcalıkların çeyiz ve oluşumu üzerine inceleme (1491) veya Plataea'nın tefeciliği üzerine (1492).
Şimdiye kadar gördüklerimizden, incunabula'nın hem evanjelizasyon hem de Yeni İspanya'nın entelektüel ve sosyal gelişimi için kullanılan edebi kaynaklar olduğu sonucuna varabiliriz. Öyleyse, önemlerinin sadece dünyadaki ilk basılı kitaplar olmalarında değil, aynı zamanda Batı kültürümüzün kökeni olmalarında da yattığını doğrulamak mümkündür. Bu nedenle, tüm Latin Amerika'da bu materyalin en geniş koleksiyonuna sahip ülke olmaktan gurur duymalıyız, çünkü kitaplar olmadan tarih, edebiyat veya bilim olamaz.
Kaynak: 29 Mart-Nisan 1999 Zamanında Meksika
