Meksika'da ölüm olgusu bir dizi inanç, tören ve gelenek getirdi.
Şu anda ve özellikle kırsal ve yarı kentsel bölgelerde Ölüler Günü törenleri hala yapılıyor. Evlerde sunaklar yapılıp süslenir ve mezarlıklarda mezarlara adak götürülür.
Batı kültürünün barışçıl olmayan gelişiyle, eski inançlar daha sonraki bir yaşam fikriyle birleşmeye başladı, ölümlü kalıntıları mezarlarda kalırken son yargı gününü bekleyecek olan ölen kişinin ruhunun bir dönüşümü.
Böylelikle mezarlara gömülme pratiği ortaya çıkar ve bu da mezarların zamanına kadar uzanan bir gelenek. Belli bir anda sanatsal formlarla kaplanmaya başlayan bu cenaze töreni geleneği bu yazıda işlenecek.
Mezar sanatının ortaya çıkışı
Meksika'da merhumun mezarlara gömülmesi uygulaması başlangıçta kiliselerin içinde ve avlularında gerçekleştirildi.
Bu mezarların çok aşikar bir örneği bugün, Mérida Katedrali'nin ana nefinin yanlarında bolca görülebilir. Yerde çok sayıda mermer ve oniks mezar taşı vardır ve burada gömülü kişilerin kimliklerinin yazılı olduğu belirtilmiştir. Bu gelenek, Juarista rejimi sırasında yasaklandığı ve sivil mezarlıklara yol açtığı için çılgınca kabul edildi.
Batı kültüründe ve katakomplar zamanından itibaren mezarlar, ölümlü kalıntıların son yargı gününü sabırla beklediği geçiş yerleri olarak düşünülmüştür. Bu nedenle mezarlar, ölüm olgusu ve ölülerin ruhunun son kaderi hakkındaki inançlara ilişkin bir sembolizm taşıyan çeşitli sanatsal formlarla (heykel, çeşitli edebi formlara sahip kitabeler, resim vb.) Kaplanmıştır. merhum. Bu mezar sanatı, bir şekilde "pagan" biçimlerde (kırık sütunlar ve dikilitaşlar, ağaçlar - söğütler - ve kırık dallar, cinerary çömlekler, yas tutanlar, kafatasları) melekler ve ruhlar, haçlar ve amblemlerin bolluğu nedeniyle gelişti. kefaret. Sanatsal ve edebi heykelsi formların altın çağları, geçen yüzyılın ortalarından günümüzün ilk on yıllarına kadar Meksika mezarlıklarında meydana gelir, günümüzde sadece münferit vakalar vardır, çünkü gömüler plastik ifadeler açısından standartlaştırılmış ve yoksullaştırılmıştır. .
Bu temsillerin estetik bir değeri vardır, ancak aynı zamanda bizi onları üreten sosyal grupların fikir ve inançlarına yönlendiren tanıklık biçimleridir.
Burada gösterilen cenaze sanatının ifade edildiği ana sanatsal motifler, antropomorfik figürler açısından heykel terimleriyle verilmiştir (bu türdeki en rafine heykel ifadelerinden bazıları Pantheon'daki Ponzanelli gibi İtalyan heykeltıraşlara aittir. Mexico City ve Biagi'den Francés de La Piedad, Aguascalientes Belediye Pantheon'unda), içinde mimari ve alegorik figürler olan hayvanların, bitkilerin ve nesnelerin. Edebi terimlerle, ana formlar şunlardır: Jesús Franco Carrasco'nun La Loza Funeraria de Puebla adlı eserinde söylediği gibi “kefenler”, “Onlar… merhumun etrafını saran sevgi dolu tuvaller”.
Antropomorfik figürler
Ölen kişinin temsil biçimlerinden biri de, mezar taşına yapıştırıldığında veya mezar odası içinde merhumun fotoğrafı olduğunda heykelsi veya fotografik bir form alabilen portredir.
Mérida panteonundaki heykelsi temsilin bir örneği, Meryem Ana'nın bir görüntüsünün önünde, ölen kişinin ruhunun çocuksu saflığının sembolü olan göğsünde bir haç ve birkaç çiçek tutan çocuk Gerardo de Jesús'un heykelidir.
Yas tutanların temsili
Yas tutanlar figürü, 19. yüzyılda en çok tekrarlanan ikonografik motiflerden biridir.
Detaylandırılmasının temel amacı, akrabalarının, ölü akrabalarının son muhafazasının yanında kalıcılığını, anılarına sevgi ve saygı göstergesi olarak temsil etmektir.
Bu figürler çeşitli nüanslar kazanıyor: tabutların önünde secde eden, kederli kadın figürlerinden (Josefa Suárez de Rivas mezarı, 1902. Mérida Municipal Pantheon), diz çökmüş, dua ediyor gibi görünenlere, dinlenmeye katkıda bulunanlarla ölen kişinin ebedi ruhu. Heykelsi terimlerle dikkate değer bir örnek, Álvaro Medina R.'nin (1905, Mérida Municipal Pantheon) mezarıdır. Ölmüş, ölüm döşeğinde ve bir kefenle örtülmüş, karısı ortaya çıkarken, son vedalaşmak için kefenin bir kısmını yüzünün üzerine kaldırmış.
Ruhların ve melek figürlerinin temsili
Bir kadın figürünün haça doğru uçtuğu La Piedad Pantheon'daki Caturegli aile mezarında olduğu gibi, ruhların heykelsi temsili çok başarılı plastik biçimler alabilir. Melek figürleri, ölen kişinin öbür dünyaya geçişlerinde yardım etme işlevini yerine getirir. Cennete ruhların şef meleği olan psikopompos figürünün durumu budur (Manuel Arias-1893 ve Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-İlahi Üstadın Şapeli. Mérida, Yuc.).
Başarılı bir temsil Bayan Ma De la Luz Obregón ve Don Francisco de Paula Castañeda'nın mezarıdır (1898) Her iki mezar da Guanajuato, Gto Belediye Pantheon'u içinde bitişiktir. Onun yüzünde, gökyüzünü işaret eden gerçek boyutlu bir meleğin heykelini görebilirsiniz; Don Francisco'nun mezarı ise huzur dolu bir bakışla haçın yanında yatan güzel bir kadının heykelini gösterir. cennete yöneldi. Olağanüstü heykel seti, heykeltıraş J. Capetta y Ca. de Guadalajara tarafından yapılmıştır.
Alegorik figürler, hayvanlar ve bitkiler
En acınası alegorik figürlerden biri, bir çift çapraz tüy ile sıska bir kafatasını temsil eden figürdür. Merhumun ölümlü kalıntılarının, "pagan" bir tarikatın ve ölümün mükemmel sembollerinden birinin bu ürkütücü alegorisi, Gro Chilapa'daki eski mezarlığın mezar taşlarında belli bir varlığa sahiptir. 19. yüzyılda yapılan 172 mezar taşından (toplamın% 70'i), 1864 ile 1889 arasında değişen tarihlerle 11 tanesinde kafatası görülmektedir. Guanajuato Belediye Pantheon'un portikosunda, frizinde ayrıca birkaç kafatası bulunmaktadır. Benzer.
Kaydettiğim hayvan biçimli ana motifler, ölen kişinin gökyüzüne doğru uçarken ruhunu temsil eden güvercin ve "İyi Çoban'ın bir benzetmesi olarak" sunulan çocuk İsa figürü ile ilişkili kuzu - (Ramírez, op. .cit .: 198).
Sebzeler, ağaçların, dalların ve gövdelerin - taç ya da bordür biçiminde - ve çiçeklerin, çelenk, buketler ya da tek başına biçimlerinde vurgulanmaya değer olduğu çeşitli biçimler alır. Kesilmiş ağaçların temsili, Hayat Ağacı ve kesilmiş yaşamlarla ilgilidir.
Mimari elemanlar ve amblemler
Mezarlarda belirli bir tür klasik süslemenin yanı sıra, belirli bir sembolizme atıfta bulunan mimari bir türün başka temsilleri de vardır. Mezar kapısının yeraltı dünyasına veya öbür dünyaya açılan bir kapı olarak figürasyonu, Puerta deI Hades (Ibid: 203) olarak, Mérida Belediye Pantheon'unun Humberto Losa T. (1920) çocuğunun mezarında ve Mausoleum'un mozolesinde bulunur. Reyes Retana ailesi, Ia Piedad'ın Fransız Pantheon'undan.
Kırık sütunlar, "ölümle kesintiye uğrayan aktif bir yaşam çabası fikrine" atıfta bulunur (Ibid., Log. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto Mezarı, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Birkaç mezarlıkta da bulunabilir. Mezarlarda kiliselerin temsili (Mérida Municipal Pantheon), belki de bu yapıların ülkemizdeki cenaze töreninin başlangıcında oynadıkları rolü anmak için.
Meslek veya grup kupaları ve amblemleri ile ilgili olarak, merhumun dünyevi faaliyetlerini ima eden bu tür semboller, Mérida mezarlığında mason localarının üyeleri için ayrılmış bir alan görülebilir.
Alegorik nesneler ve örtüler
Ölüm, yaşamın kırılganlığı ve değişkenliği, zamanın kısalığı vb. İle ilgili sembollere atıfta bulunan birkaç ikonografik unsur vardır. Bunların arasında kanatlı kum saatlerinden (Taxco'daki eski mezarlığın revağı gibi), tırpanlardan, cinerary çömleklerinden, ters çevrilmiş meşaleden bahsetmeye değer. Mezarlarda bazı mezar motifleri çoğaltıldığı için bazı temsiller pleonastik karaktere sahiptir.
Aguascalientes şehrinde, mimar Refugio Reyes'in eseri olan Haç Mezarlığı'nın tam portikosu, varoluşun sonu için bir metafor kullanımının anlamlı bir örneğidir: yaşamın sonunu simgeleyen büyük bir omega harfi. , (alfa harfi başlangıç anlamına gelirken) pembe taş ocağına oyularak mezarlığa erişim sağlar.
Kefen, edebi bir ifade olarak, yukarıda bahsedilen çalışmada, bu tür estetik tezahürlerin edindiği özellikleri ve anlamı analiz eden Jesús Franco Carrasco tarafından son derece güzel bir şekilde ele alındı.
Garip bir tesadüf eseri, kefenin figürü beni cenaze sanatı üzerine bir araştırma başlatmaya motive etti ve Franco'nun kendi soruşturmasını başlatmasını sağlayan da kefendi. Bulduğum kitabenin tarihi 1903 iken, Franco'nun bahsettiği Toxtepec, Pue'deki yazı sadece 4 yıl sonrasına ait.
Bu satırları bitirmek için eskinin kefenini yazıyorum:
Yolcuyu durdurun!
Neden benimle konuşmadan gidiyorsun?
Evet çünkü ben karadan ve sen ettenim
Adımlarını çok hafif hızlandırıyorsun
Bir an beni dinle dostum
Yaptığım istek kısa ve gönüllü
Bana bir Babamız ve bir kefen dua et
Ve yürüyüşüne devam et… Seni burada bekleyeceğim!
Kaynak: 13 Haziran-Temmuz 1996 Zamanında Meksika
