Kükreyişleri, birden fazla kişiyi hayrete düşürmüş ve korkutmuş olması gereken uzun geceden ortaya çıktı. Gücü, çevikliği, lekeli cildi, gizliliği ve Mezoamerikan ormanlarında gizlice dolaşması, ilkel insanlara, tellürik güçler ve doğurganlıkla ilgili kutsal bir varlığa, bir tanrıya olan inancı aşılamış olmalı. doğanın.
Guerrero'daki esrarengiz varlığı henüz tam olarak netleşmemiş olan Olmecler, bunu mağara resimlerine, monolitlere ve çok sayıda seramik ve taş temsillerine yansıttı. Onun efsanevi karakteri, ülkedeki en bol maskeli balo yapımlarından birinde, danslarda, bazı kasabalarda, La Montaña bölgesinde, çeşitli isimlerdeki yerlerde tarım törenlerinde figürünün yeniden yaratıldığı günümüze kadar yansıtılır. halklar, gelenekler ve efsanelerde. Jaguar (panter onca) böylece zamanla Guerrero halkının simgesel bir işareti haline geldi.
OLMEC ANTECEDENTLERİ
Çağımızdan bir bin yıl önce, ana kültürün metropol bölgesinde (Veracruz ve Tabasco) geliştiği aynı dönemde, aynı şey Guerrero topraklarında da yaşandı. Copalillo belediyesindeki Teopantecuanitlan (kaplanların tapınağının yeri) sitesinin otuz yıl önce keşfi, bulgulara dayanarak Guerrero'daki Olmec varlığına atfedilen tarihleme ve dönemselliği doğruladı. önceki iki mağara resmi: Mochitlán belediyesindeki Juxtlahuaca mağarası ve Chilapa belediyesindeki Oxtotitlan mağarası. Tüm bu yerlerde jaguarın varlığı dikkat çekicidir. İlkinde, dört büyük monolit, en rafine Olmec stilinin tipik tekir özelliklerine sahiptir; Mağara resminin olduğu iki yerde jaguar figürünün birkaç tezahürünü buluyoruz. Juxtlahuaca'da, mağaranın girişinden 1.200 m uzaklıkta bulunan bir yerde, Mezoamerikan kozmogonisinde büyük öneme sahip başka bir varlık olan yılanla ilişkili görünen bir jaguar figürü resmedilmiştir. Aynı mahfazanın içinde başka bir yerde, jaguar derisi giymiş büyük bir karakter, ellerinde, kollarında ve bacaklarında olduğu kadar pelerininde ve peştamal gibi görünen, önünde diz çökmüş başka bir kişinin önünde dik, heybetli görünür.
Oxtotitlan'da, büyük bir kişiliği temsil eden ana figür, hükümdar veya rahip kastının efsanevi, kutsal varlıklarla bağını öne süren bir ilişki içinde, yeryüzündeki bir kaplanın veya canavarın ağzı şeklindeki bir tahtta oturmaktadır. Bu kalıntıları bildiren arkeolog David Grove için, orada tasvir edilen sahnenin yağmur, su ve doğurganlıkla ilgili ikonografik bir anlamı var gibi görünüyor. Aynı site içindeki sözde figür l-D, bu Hispanik öncesi grubun ikonografisinde tekil bir öneme sahiptir: tipik Olmec özelliklerine sahip bir karakter, bir kopulanın olası temsilinde bir jaguarın arkasında durur. Sözü geçen yazara göre bu resim, o insanların efsanevi kökenlerinin derin bir alegorisinde, insan ve jaguar arasında cinsel bir birliktelik fikrini ortaya koyuyor.
KODEKSLERDEKİ JAGUAR
Bu erken öncüllerden, jaguarın varlığı, belirsiz kökene sahip çok sayıda taş figürinde devam etti ve bu da Miguel Covarrubias'ın Guerrero'yu Olmec'lerin menşe yerlerinden biri olarak önermesine neden oldu. Jaguar figürünün somutlaştığı bir diğer önemli tarihsel an, kodeksler (mevcut Guerrero halklarının çoğunun tarihinin ve kültürünün kaydedildiği piktografik belgeler) içinde erken sömürge dönemidir. İlk referanslardan biri, Tlapaneca ile Mexica arasındaki savaş sahnelerinin gözlemlendiği, Tlapa-Tlachinollan bölgesine hakimiyetlerinden önce, Chiepetlan Kanvas 1'de görünen kaplan savaşçısı figürüdür. Ayrıca bu koloni üretimine ait V numaralı kodeks grubu içinde (1696), iki aslanın temsil edildiği resmi bir İspanyol belgesinden kopyalanmış hanedan bir motif içerir. Tlacuilo'nun (kodeksleri boyayan) yeniden yorumlanması, Amerika'da kaplanlar tanınmadığı için açık bir yerli üslupta iki jaguar yansıtıyordu.
Azoyú Codex 1'in 26. sayfasında, başka bir konuyu yutan jaguar maskeli bir kişi belirir. Sahne, 1477 yılında Bay Turquoise Serpent'in tahta çıkmasıyla ilişkili görünüyor.
Florencia Jacobs Müller tarafından 1958'de bildirilen Cualac'tan bir başka kodeks grubu 16. yüzyılın sonunda üretildi. 4. levhanın ortasında bir çift buluyoruz. Erkek bir komuta görevlisi taşır ve kendisiyle ilişkilendirilmiş bir hayvan, bir kedi figürünün bulunduğu bir mağarada oturmaktadır. Araştırmacıya göre, Cototolapan malikanesinin menşe yerinin temsili ile ilgili. Bir Mezoamerikan geleneğinde yaygın olduğu gibi, orada mağara-jaguar-kökenli unsurların birlikteliğini görüyoruz. Bu belgedeki genel sahnenin altında iki jaguar görünüyor. Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones'de sol üst kısmında jaguar ve yılan motifleri görülmektedir. Geç Santiago Zapotitlan Haritası'nda (18. yüzyıl, 1537'den kalma bir orijinali temel alan), Tecuantepec sembolünün konfigürasyonunda bir jaguar görünüyor.
DANSLAR, MASKELER ve TEPONAXTLE
Bu tarihsel-kültürel öncüllerin bir sonucu olarak, jaguar figürü yavaş yavaş kaplanınkiyle karışıyor ve kafa karıştırıyor; bu nedenle, jaguarın görüntüsü arka planın altında olsa bile, çeşitli tezahürleri artık bu kedinin adını almıştır. Bugün, Guerrero'da, kedinin kendini gösterdiği folklor ve kültürün çoklu ifadeleri içinde, kaplanın varlığının hala belirgin olduğu dans formlarının kalıcılığı, bu kökenlerin bir göstergesidir.
Tecuani'nin (kaplan) dansı, eyaletin neredeyse tüm coğrafyasında uygulanmakta ve bazı yerel ve bölgesel yöntemler elde edilmektedir. La Montaña bölgesinde uygulanan, sözde Coatetelco varyantındandır. Aynı zamanda "Tlacololeros" adını da alır. Bu dansın konusu, sömürge dönemlerinde Guerrero'da kök salmış olması gereken çiftlik hayvanları bağlamında ortaya çıkıyor. Kaplan-jaguar, çiftlik hayvanlarını yok edebilecek tehlikeli bir hayvan olarak ortaya çıkıyor ve toprak sahibi Salvador veya Salvadorche, asistanı Mayeso'ya canavarı avlama görevini veriyor. Onu öldüremediğinden, diğer karakterler yardımına gelir (eski flechero, eski lancer, eski cacahi ve eski xohuaxclero). Bunlar da başarısız olunca Mayeso, yaşlı adamı (aralarında Maravilla köpeği olan iyi köpekleriyle) ve iyi silahlarını getiren Juan Tirador'u çağırır. Sonunda onu öldürmeyi başarırlar, böylece toprak sahibinin hayvanlarına yönelik tehlikenin önüne geçerler.
Bu arsada, İspanyol sömürgeciliği ve yerli grupların boyun eğdirilmesi için bir metafor görülebilir, çünkü tecuani, fatihlerin ayrıcalığı olan birçok ekonomik faaliyetten birini tehdit eden fethedilenlerin “vahşi” güçlerini temsil eder. Kedinin ölümünü tamamlarken İspanyolların yerli halk üzerindeki hakimiyeti yeniden teyit ediliyor.
Bu dansın geniş coğrafi kapsamı içinde, Apango'da tlacoleroların kırbaçlarının veya cıvıl cıvıllarının diğer popülasyonlardan farklı olduğunu söyleyeceğiz. Chichihualco'da kıyafetleri biraz farklıdır ve şapkalar zempalxóchitl ile kaplanmıştır. Quechultenango'da dansa "Capoteros" denir. Chialapa'da köylülerin yağmurdan örttüğü zoyat battaniyelerini ima eden "Zoyacapoteros" adını aldı. Apaxtla de Castrejón'da “Tecuán dansı tehlikeli ve cüretkârdır çünkü bir sirk ip cambazı gibi ve çok yüksekte bir ip geçirmeyi içerir. Kabilenin zengin adamı Salvadochi'nin sığırlarıyla dolu göbeğiyle geri dönen bir kaplanmış gibi asmaları ve ağaçları aşan Tecuán'dır ”(Öyleyse, yıl 3, no. 62, IV / 15/1994).
Coatepec de los Costales'de Iguala adlı varyant dans edilir. Kosta Chika'da tecuani'nin de katıldığı Amuzgo ve mestizo halkları arasında benzer bir dans oynanır. Bu "Tlaminques" denen dans. İçinde kaplan ağaçlara, palmiye ağaçlarına ve kilise kulesine tırmanır (Zitlala'daki Teopancalaquis festivalinde olduğu gibi). Jaguarın göründüğü başka danslar da var, bunların arasında Kosta Chika yerlisi olan Tejorones'un dansı ve Maizos'un dansı var.
Kaplan dansı ve tecuani'nin diğer folklorik ifadeleriyle bağlantılı olarak, ülkede en çok bulunanlar arasında (Michoacán ile birlikte) bir maskeli balo üretimi vardı. Şu anda, kedinin yinelenen motiflerden biri olmaya devam ettiği bir süs üretimi geliştirilmiştir. Kaplan figürü ile ilgili bir başka ilginç ifade, teponaxtli'nin alaylara, ritüellere ve ilişkili olaylara eşlik eden bir araç olarak kullanılmasıdır. Aynı adı taşıyan belediye başkanı Zitlala ve Chilapa belediyesinin Ayahualulco kasabalarında enstrümanın uçlarından birine oyulmuş bir kaplan yüzü vardır, bu da olaylarda kaplan-jaguarın sembolik rolünü yeniden teyit eder. ritüel veya bayram döngüsü içinde alakalı.
TARIM KENTLERİNDE KAPLAN
Chilapa'daki La Tigrada
Hasat için güvence veya doğurganlık ayinlerinin yapılmaya başladığı dönemde (Ağustos ayının ilk iki hafta) gerçekleştirildiği dönemde bile kaplan, kökeninde olması muhtemel olsa da, tarım ayiniyle yakından bağlantılı görünmüyor. Sömürge döneminin bir bölümünde Chilapa'nın koruyucu azizi olan Varsayım Bakiresi'nin 15'inde sona erer (kasabanın orijinal adı Santa María de la Asunción Chilapa idi). La tigrada uzun süredir devam ediyor, o kadar ki Chilapa'nın yaşlıları bunu gençliklerinde zaten biliyordu. Geleneklerin düşmeye başlamasından bu yana on yıl geçecek, ancak geleneklerini korumakla ilgilenen bir grup hevesli chilapeños'un ilgisi ve promosyonu sayesinde tigrada yeni bir güç kazandı. Tigrada, Temmuz ayının sonunda başlar ve Virgen de la Asunción festivalinin gerçekleştiği 15 Ağustos'a kadar sürer. Etkinlik, kaplan gibi giyinmiş, kasabanın ana caddelerinde sürülerde dolaşan, kızları tereddüt eden ve çocukları korkutan genç ve yaşlı gruplardan oluşuyor. Geçerken gırtlaktan bir kükreme sesi çıkarırlar. Bir gruptaki birkaç kaplanın birleşimi, elbiselerinin ve maskelerinin gücü, bunlara feryatları eklendi ve bazen ağır bir zinciri sürükledikleri, birçok çocuğun kelimenin tam anlamıyla paniğe kapılmasına yetecek kadar empoze ediyor olmalıdır. adımından önce. Büyükler küçümseyerek onları kucağına alırlar ya da kılık değiştirmiş yerliler olduklarını söylemeye çalışırlar, ancak açıklama kaçmaya çalışan küçükleri ikna etmez. Görünüşe göre kaplanlarla yüzleşmek, Chilapeño'daki tüm çocukların yaşadığı zor bir trans. Zaten büyümüş ya da cesaretlenmiş çocuklar, kaplanlarla "kavga eder", ellerini ağızlarında yuhalar ve onları kışkırtır, onları "Sarı kaplan, kokarca surat" diye bağırarak kışkırtır; "Meek kaplanı, nohut suratı"; "Kuyruksuz kaplan, Bartola teyzenin yüzü"; "O kaplan hiçbir şey yapmaz, o kaplan hiçbir şey yapmaz." Tigrada 15'inci yaklaşırken doruk noktasına ulaşıyor Ağustos ayının ılık öğleden sonralarında, çılgınca koşan gençleri kovalayan, onlardan kaçan kaplan grupları şehrin sokaklarında koşarken görülüyor. Bugün, 15 Ağustos'ta, alegorik arabaların (giyimli arabalar, yerel halk onlara diyor), Varsayım Bakiresi'nin temsillerinin ve gelen kaplan gruplarının (tecuanis) varlığıyla bir geçit töreni var. komşu kasabalar, nüfusun önünde tecuani'nin çeşitli ifadelerini (Zitlala kaplanları, Quechultenango vb.) sergilemeye çalışmak.
Tigrada'ya benzer bir form, 4 Ekim'de Olinalá'daki koruyucu bayram sırasında gerçekleşen formdur. Kaplanlar erkekleri ve kızları kovalamak için sokaklara çıkar. Ana olaylardan biri, Olinaltecos'un hasadın ürünlerinin öne çıktığı teklifleri veya düzenlemeleri (her şeyden önce biberler) taşıdığı alaydır. Olinalá'daki kaplan maskesi Chilapa'nınkinden farklıdır ve bu da Zitlala ya da Acatlán'ınkinden farklıdır. Her bölgenin veya kasabanın, kedi maskelerine belirli bir damga bastığı söylenebilir ki bu, bu farklılıkların nedeni ile ilgili ikonografik çıkarımlardan yoksun değildir.
Kaynak: Bilinmeyen Meksika No. 272 / Ekim 1999
