Çağımızın IV-XI yüzyıllarında, Queretaro'daki Sierra Gorda'da birkaç yerleşim gelişti.
Bunlardan Ranas ve Toluquilla en iyi bilinen arkeolojik sitelerdir; İçlerinde, tepelerin sırtlarıyla uyumlu bir şekilde entegre edilmiş ritüel temeller, konut binaları ve balo sahaları setlerine hayran olabilirsiniz. Cinnabar madenleri yakındaki yamaçları delip geçiyor; bu mineral (cıva sülfit) bir zamanlar canlı kana benzer parlak vermilyon rengiyle çok değerliydi. Dağların yerleşik yerleşimciler tarafından terk edilmesi, Kuzey Mezoamerika'nın büyük bölümünde tarımsal yerleşimlerin çöküşüyle aynı zamana denk geliyor. Daha sonra bölgede, avcılık ve toplayıcılığa adanmış Jonaces göçebeleri ve Mezoamerikan medeniyetiyle benzerliklere sahip olan yarı yerleşik Pames göçmenleri yaşadı: mısır ekimi, tabakalı bir toplum ve tanrılarının hürmetine adanmış tapınaklar. .
Fetih'ten sonra, tarım, hayvancılık ve madencilik şirketlerinin elverişli koşullarından etkilenen bazı İspanyollar Sierra Gorda'ya geldi. Yeni Hispanik kültürün bu nüfuzunu pekiştirmek için yerli serranoların sosyoekonomik ve politik sisteme entegre edilmesi gerekiyordu, bu görev Augustinian, Dominik ve Fransisken rahiplere emanet edildi. 16. ve 17. yüzyıllardaki ilk görevler çok etkili değildi. 1700'lerde, sıradağ, henüz başlangıç aşamasındaki Yeni İspanyol nüfusu tarafından çevrelenmiş, "bir nezaket ve barbarlık lekesi" olarak görülüyordu.
Bu durum, Querétaro şehrinin alayının komutasında Teğmen Sierra Gorda ve Yüzbaşı General José de Escandón'a gelmesiyle değişti. 1735'ten başlayarak, bu asker dağları yatıştırmak için bir dizi sefer düzenledi. 1743'te Escandón, genel hükümete misyonların tamamen yeniden düzenlenmesini tavsiye etti. Projesi yetkililer tarafından onaylandı ve 1744 misyoner merkezleri, Yeni İspanya'nın başkentinde San Fernando Propaganda Fide Koleji Fransiskenlerinin kontrolü altında Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol ve Concá'da kuruldu. Görevlerde yaşamayı reddeden Pames'ler Escandón'un askerleri tarafından bastırıldı. Her görevde, çimen çatılı rustik ahşap bir şapel inşa edildi, aynı malzemelerden yapılmış bir manastır ve yerli halk için kulübeler. 1744'te Jalpan'da 1.445 yerli insan vardı; diğer görevlerin her birinin 450 ila 650 kişisi vardı.
Jalpan'da bir kaptanın emriyle bir asker bölüğü kuruldu. Her görevde keşişlere eşlik edecek, düzeni koruyacak ve kaçmaya çalışan yerlileri ele geçirecek askerler vardı. 1748'de Escandón'un birlikleri, Media Luna tepesindeki savaşta Jonasların direnişine son verdi. Bu gerçekle, bu dağ kasabası fiilen yok edildi. Ertesi yıl, İspanya Kralı Femando VI, Escandón'a Sierra Gorda Kontu unvanını verdi.
1750'ye gelindiğinde koşullar bölgenin evanjelizasyonunu destekledi. Beş Fernandine misyonunun başkanı olarak Pames Serrano arasında dokuz yıl geçirecek olan Binbaşı Kardeş Junípero Serra'nın emriyle San Fernando Koleji'nden yeni bir misyoner grubu geldi. Serra çalışmalarına Hristiyan dininin temel metinlerini çevirdiği Pame dilini öğrenerek başladı. Böylece dil engeli aşıldı, haç dini yerlilere öğretildi.
Sierra'da kullanılan misyonerlik teknikleri, 18. yüzyılda diğer bölgelerdeki Fransiskenler tarafından kullanılanlarla aynıydı. Bu keşişler, özellikle pedagojik ve ritüel açıdan, 16. yüzyılın Yeni İspanya'sının evanjelizasyon projesinin bazı yönlerini geri getirdiler; Bununla birlikte, bir avantajları vardı: az sayıdaki yerli halk, onlar üzerinde daha fazla kontrole izin veriyordu. Öte yandan ordu, "manevi fetih" in bu ileri aşamasında çok daha aktif bir rol oynadı. Rahipler misyonlardaki yetkililerdi, ancak askerlerin desteğiyle kontrollerini uyguladılar. Ayrıca her misyonda bir yerli hükümet kurdular: bir vali, belediye başkanları, onbaşılar ve savcılar seçildi. Yerli halkın kusur ve günahları, yerli savcılar tarafından yönetilen kırbaçla cezalandırıldı.
Rahiplerin akıllıca yönetilmesi, pameslerin çalışması ve sadece geçim ve müjdeleme için değil, aynı zamanda 1750 yılları arasında inşa edilen beş misyoner duvar kompleksinin inşası için Kraliyet tarafından sağlanan mütevazı bir sübvansiyon sayesinde yeterli kaynak vardı ve bugün Sierra Gorda ziyaretçilerini şaşırtan 1770. Çok renkli harçla zengin bir şekilde dekore edilmiş kapaklarda, Hıristiyanlığın teolojik temelleri yansıtıldı. Kiliselerin işlerini yönetmek için yabancı usta masonlar tutuldu. Bu bağlamda, Fray Junípero'nun arkadaşı ve biyografi yazarı Fray Francisco Palou şöyle diyor: “Saygıdeğer Fray Junípero çocuklarını Kızılderilileri başlangıçta olduğundan daha büyük bir hevesle çalışma durumunda gördükten sonra, onlara bir duvar kilisesi inşa ettirmeye çalıştı (.. ) Elinde bulunan taşı, tüm kumu taşımayı, kireç yapmayı ve karıştırmayı ve masonlara işçi olarak hizmet etmeyi teklif eden, memnuniyetle kabul eden tüm Kızılderililere adanmış düşüncesini önerdi (..) ve yedi yıl içinde bir kilise tamamlandı (..) Bu eserlerin tatbikatı (pames) ile duvar ustaları, marangozlar, demirciler, ressamlar, tezyinatlar vb. çeşitli esnaflar sağlandı. (...) Sinoddan ve kitlesel sadaka kalanlar, masonların ücretlerini ödemek için kullanıldı (...) ”. Palou, bu şekilde, bu tapınakların misyonerler tarafından sadece Pames'in desteğiyle yaratıldığı şeklindeki modern efsaneyi çürütür.
Ortak arazilerde yürütülen tarımsal işçiliğin meyveleri, rahiplerin kontrolünde ahırlarda tutuldu; Her aileye dualar ve doktrinden sonra günlük bir rasyon dağıtıldı. Fazlalık olana kadar her yıl daha büyük hasatlar elde edildi; Bunlar, sığır takımları, çiftlik aletleri ve kıyafet yapmak için kumaş satın almak için kullanılıyordu. Daha büyük ve daha küçük sığırlar da ortak mülkiyete sahipti; et herkese dağıtıldı. Aynı zamanda keşişler, özel arazilerin yetiştirilmesini ve özel mülkiyet olarak hayvan yetiştirilmesini teşvik ettiler. Böylelikle, komünal rejimin sona erdiği misyonların sekülerleşme gününe pames hazırladılar. Kadınlar tekstil ve giyim üretmeyi, eğirmeyi, dokumayı ve dikmeyi öğrendi. Eşlerinin komşu kasabaların pazarlarında sattıkları spor çantaları, ağlar, süpürgeler, tencere ve diğer eşyaları da yaptılar.
Her gün, ilk güneş ışınlarıyla birlikte, çanlar yerli yetişkinleri kiliseye dua ve Hıristiyan öğretisini öğrenmek için çağırdı, çoğu zaman İspanyolca, diğerleri Pame'de. Sonra beş yaş ve üstü çocuklar gelip aynısını yaptı. Çocuklar dini öğrenimlerine devam etmek için her öğleden sonra geri döndüler. Ayrıca öğleden sonra ilk cemaat, evlilik veya yıllık itiraf gibi bir ayin alacak olan yetişkinlerin yanı sıra doktrinin bir bölümünü unutmuş olanlar da katıldı.
Her Pazar ve Kilise'nin zorunlu kutlamaları vesilesiyle, tüm yerliler ayine katılmak zorunda kaldı. Her yerli, katılımlarını kaydetmek için rahibin elini öpmek zorunda kaldı. Gelmeyenler ağır şekilde cezalandırıldı. Birisi ticari bir gezi nedeniyle gelemeyince, başka bir kasabadaki ayine katıldığına dair bir kanıtla geri dönmek zorunda kaldı. Pazar öğleden sonraları Meryem Ana Tacı dua edildi. Bu dua sadece Concá'da hafta içi yapılır ve her gece sırayla başka bir mahalleye ya da ranchería yapılırdı.
Başlıca Hıristiyan bayramlarını kutlamak için özel ritüeller vardı. Tarihçi Palou sayesinde Junípero Serra'nın kaldığı süre boyunca Jalpan'da tutulanlar hakkında somut bilgiler var.
Her Noel, İsa'nın doğumuyla ilgili bir "kolokyum" veya oyun vardı. Lent boyunca özel dualar, vaazlar ve alaylar vardı. Corpus Christi'de kemerler arasında, "... Ayinlerdeki Rabbin poz vermesi için kendi masalarının bulunduğu dört şapel" ile bir geçit töreni vardı. Aynı şekilde, ayin yılı boyunca diğer bayramlar için özel kutlamalar yapıldı.
Dağ misyonlarının altın çağı, başpiskoposun seküler ruhban sınıfına teslim edilmesini emrettiği 1770'te sona erdi. Misyon kategorisi, 18. yüzyılda, yerli halkın Yeni İspanya sistemine tam entegrasyonuna doğru bir geçiş aşaması olarak tasarlandı. Misyonların sekülerleştirilmesiyle, ortak topraklar ve diğer üretken mülkler özelleştirildi. Pames ilk kez başpiskoposluğa ondalık ve kraliyete vergi ödeme yükümlülüğüne sahipti. Bir yıl sonra, Pames'in büyük bir kısmı misyonları çoktan terk etmiş ve dağlardaki eski yerleşim yerlerine dönmüştü. Yarı terk edilmiş görevler düşüşe geçti. Colegio de San Fernando'daki misyonerlerin varlığı sadece beş yıl sürdü.Sierre Gorda'nın fethinin bu aşamasına tanık olarak, şimdi hayranlık uyandıran ve Fray'in boyundaki figürlerin çalışmalarını bilmekle ilgilenen anıtsal ulusal topluluklar var. Junípero Serra.
Kaynak: 24 Mayıs-Haziran 1998 Zamanında Meksika
