Oaxaca topraklarının etnik çeşitliliği, evanjelizasyona Yeni İspanya'nın diğer bölgelerinde olduğundan farklı bir karakter verdi; ancak genel olarak yerli halkı Batı kültürüne dahil etme yolu ile ilgili olarak aynı politika izlendi.
Oaxaca topraklarının etnik çeşitliliği, evanjelizasyona Yeni İspanya'nın diğer bölgelerinde olduğundan farklı bir karakter verdi; ancak genel olarak yerli halkı Batı kültürüne dahil etme yolu ile ilgili olarak aynı politika izlendi.
Agroso modo, Oaxaca'da dilenci kilisenin seküler ruhban sınıfından çok daha önemli ve belirleyici bir rol oynadığı söylenebilir. Bunun kanıtı, hala ayakta duran anıtsal manastırlardır; Dominikliler, haklı olarak, "Oaxaca uygarlığının sahtekarları" olarak görülmelerinin nedeni budur. Bununla birlikte, yerli halk üzerinde elde ettikleri hakimiyet, çeşitli durumlarda, şiddet eylemleriyle ortaya çıktı.
Mixteca Alta manastırları birçok nedenden ötürü bilinir: En önemlileri arasında Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla ve Tlaxiaco; merkezi vadilerde, şüphesiz, en görkemli yapı Santo Domingo de Oaxaca (Eyalet Ana Evi ve Büyük Araştırmalar Koleji) manastırdır, ancak Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac evlerini de unutmamalıyız. ve Jalapa de Marqués (bugünlerde ortadan kayboldu), diğer şeylerin yanı sıra; neredeyse tamamı Tehuantepec yolunda. Bu binaların her birinde 16. yüzyılda mendikerler tarafından "icat edilen" aynı mimari parti görülebilir: avlu, kilise, manastır ve meyve bahçesi. İçlerinde İspanyolların getirdiği moda ve sanatsal zevkler, özellikle Hispanik soydan gelen çeşitli plastik anılar, özellikle de heykelsi anılar yansıtıldı.
Bu tür tam plastik entegrasyona ek olarak, bu tür fabrikaların anıtsal oranları göze çarpıyor: geniş atriyumlar, en büyüklerinden biri olan Teposcolula'nın konvansiyonlardan önce geliyor.
Açık şapeller, Coixtlahuaca'da olduğu gibi "niş tipi" veya Teposcolula ve Cuilapan'da olduğu gibi birkaç nefli olabilir. Kiliseler arasında, Yanhuitlán kilisesi, birçok nedenden ötürü, en önemlilerinden biridir. Ne yazık ki Oaxaca topraklarının neredeyse tamamı bir sismik bölgedir; Bu nedenle, tellürik hareketler eski manastırları defalarca yok etti. Ancak, Etla veya Huitzo'da olduğu gibi eski yapısı hala görülebilir. Manastır bahçeleri, yüzyıllar boyunca, Kastilya'dan gelen ağaç ve sebzelerin yanında, toprağın bitkilerini büyüten Dominik dininin gururunu oluşturdu.
Bununla birlikte, süslendikleri çeyizin zenginliğini hala hayranlıkla izleyebileceğiniz kiliselerin içindedir: duvar resimleri, sunaklar, masalar ve yağlı boya tablolar, heykeller ve organlar, mobilyalar, ayinle ilgili kuyumcular ve dini giysiler zenginliği ve cömertliği gösterir. Parasını ödeyenlerin oranı (bireyler ve yerli topluluklar).
Manastırlar, Batı medeniyetinin yayıldığı odaklardı: Katolik dininin öğretilmesiyle birlikte, dünyayı daha iyi ve daha kolay sömürmek için yeni bir teknoloji ortaya çıktı.
Uzaklardan gelen bitkiler (buğday, şeker kamışı, kahve, meyve ağaçları) çeşitli Oaxaca manzarasını değiştirdi; deniz dışından gelen büyük ve küçük faunayı (sığır, keçi, at, domuz, kuş ve evcil hayvanlar) vurgulayan değişim. Ve ipekböceği yetiştiriciliğinin başlatılması, kırmızının sömürülmesi ile birlikte Oaxaca'nın çeşitli bölgelerinin ekonomisinin üç yüzyıldan fazla bir süredir devam etmesini sağlayan göz ardı edilmemelidir.
Rahipler, daha alışılmadık didaktik kaynaklardan (örneğin, müzik, sanat ve dans) yararlanarak manastırlarda da, yerlilere, fatihlerin gelişinden önce sahip olduklarından çok farklı bir ruhani kültürün temellerini öğrettiler; aynı zamanda mekanik sanatları öğrenmek Oaxaca yerlisinin imajını şekillendiriyordu.
Ancak keşişlerin Zapotec ve Mixtec'e ek olarak sayısız yerli dili de öğrendiklerini belirtmemek haksızlık olur; Dominik rahipleri tarafından yazılan yerel dillerde sözlükler, doktrinler, gramerler, adanmışlıklar, vaazlar ve diğer sanatlar boldur. Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba ve Fray Bernardino de Minaya'nın isimleri, Oaxaca'da kurulan vaizler topluluğunun en ünlüleri arasındadır.
Şimdi, seküler ruhban sınıfı da Oaxaca topraklarında erken bir tarihten itibaren ortaya çıktı; Antequera piskoposluğu dikildiğinde, yirmi yıllık ikinci sahibi (1559-1579) bir Dominikan: Fray Bernardo de Alburquerque. Zaman geçtikçe, Kraliyet, özellikle piskoposların laik olduğuna karar verdi. 17. yüzyılda, 1683'te Oaxaca'ya gelen Meksika Katedrali'nin kanonu olan Don Isidoro Sariñana ve Cuenca (Meksika, 1631-Oaxaca, 1696) gibi ünlü din adamları, gönyeyi yönetti.
Manastırlar varlığın farklı bölgelerinde, mimari kısmı kesinlikle farklı olan bazı kilise ve şapellerde dilenci din adamlarının varlığını temsil ediyorsa, seküler ruhban sınıfının izleri algılanır. Antequera şehri usta inşaatçı Alonso García Bravo tarafından çizildiği için, Oaxaca katedrali meydanın çevresindeki ana yerlerden birini işgal etti; piskoposluk görüşünü barındıracak olan bina, ikiz kuleli üç nefli katedral modeline göre 16. yüzyılda yapılmış ve inşa edilmiştir.
Zamanla ve onlara zarar veren depremler nedeniyle 18. yüzyılın başlarında yeniden inşa edilerek, özellikle idari açıdan kentin en önemli dini yapısı haline geldi; Yeşil taş ocağındaki anıtsal cephe perdesi, Oaxacan Barok döneminin tipik örneklerinden biridir. Çok uzak olmayan bir yerde - ve bir şekilde onunla rekabet edecek şekilde - Santo Domingo manastırı ve Nuestra Señora de la Soledad tapınağı duruyor. Bunlardan ilki, Tespih Şapeli ile birlikte, Puebla ve Oaxaca'da böyle bir servet yaratan alçı işinin bozulmamış bir örneğidir; bu tapınakta sanat ve teoloji el ele yürür, Tanrı'nın ihtişamı ve Dominik düzeni için sonsuz bir şarkıya dönüştürülür. Ve La Soledad'ın anıtsal cephesinde, acı çeken hanımın önünde eğilmeden önce imanlıların ilk dualarını görüntüleyen bir teoloji ve tarih sayfası da var.
Diğer birçok tapınak ve şapel, Oaxaca ve çevresinin kentsel imajını şekillendiriyor; bazıları çok mütevazı, örneğin Santa Marta del Marquesado; diğerleri, sayısız hazineleriyle Antequera'nın zenginliğine tanıklık ediyor: Altın sunaklarla dolu San Felipe Neri, neredeyse telkari cephesiyle San Agustín; bazıları farklı dini tarikatları çağrıştırıyor: Eski Santa Catarina manastırı veya La Soledad manastırı gibi anıtsal fabrikalarda varlığı hissedilen çeşitli dini dalları unutmadan Merkedaryenler, Cizvitler, Karmelitler. Ve yine de, adı ve oranları nedeniyle, Los Siete Príncipes grubu (şu anda Casa de la Cultura), San Francisco manastırları, Carmen Alto ve Las Nieves kilisesi bizi şaşırtıyor.
Bu anıtların sanatsal etkisi vadilerin ötesine geçti ve Sierra de Ixtlán gibi uzak bölgelerde çok iyi takdir edilebilir. İkinci şehirdeki Santo Tomás kilisesi, kesinlikle Antequera'dan zanaatkarlar tarafından inşa edilmiş ve dekore edilmiştir. Aynı şey, mimarisi ya da altın resimlerle dolu sunakları olması durumunda neye daha çok hayran olacağının bilinmediği Calpulalpan tapınağı için de söylenebilir.
