Büyük medeniyetlerde müzik, tıpkı din gibi, yaşam ve ölümün doruk noktalarında her zaman var olmuştur.
Guadalupe Meryem Ana'sına gelince, sadece Guadalupano müjdecilerinin yazılarının sunduğu tanıklıklarda değil, müziğin yer aldığı resimsel tezahürlerde de Tepeyac'taki kült geleneğini takip etmek mümkündür. Konunun tuvallerine grafik olarak yakalanan muhteşem sesler şu anda duyulamasa da, bunların varlığı, müziğin insan ırkının büyük olaylarında her zaman sahip olduğu önemi hatırlamaya hizmet ediyor.
Kuşkusuz, Yeni İspanya'da Guadalupe'yi çağırırken Meryem Ana'nın ortaya çıkması geleneği, Muazzam İmge'nin ulusal ruhun bir sembolü haline geldiği noktaya kadar nüfusu için tekil bir olay oluşturdu. Sonuç olarak, hem Bakire'yi temsil etme yolu hem de görünüşünün tarihi etrafında belirli bir ikonografi geliştirildi, çünkü Amerika'nın geri kalanında ve Avrupa'da ne olup bittiğinin bilinmesine ihtiyaç vardı. Tepeyac. Söz konusu ikonografik argümanlar, mucizevi damgalama işleminin ilahi ve kıyamete dayalı kökenini destekledi, tıpkı Peder Francisco Florencia'nın Guadalupe Meryem Ana'sına ulusal bir sembol niteliğini sloganıyla verdiği zaman yaptığı gibi: Non fecit taliter omni nationi. ("Başka hiçbir ulus için aynı şeyi yapmadı." Mezmurlar: 147, 20'den alınmıştır ve uyarlanmıştır). Bu ayrımla Florencia, Tanrı'nın Annesinin seçtiği Meksikalı sadık olanlar üzerindeki ayrıcalıklı himayesine işaret etti.
Guadalupe Bazilikası Müzesi koleksiyonunda görülen müzikal varlık, Guadalupano temasının resminde ikonografik bir varyant olarak aynı anda farklı şekillerde ortaya çıkıyor. Ön planda Bakire figürünü çerçeve olarak çevreleyen kuşların melodik şarkısı, bazen de görüntünün yanında bugüne kadar geleneksel olarak yerleştirilmiş adakları temsil eden yeşillik ve çiçeklerle birlikte duyurulur. Aynı grup içerisinde İlk Görünüm olaylarını anlatan kompozisyonlardaki kuşlar da yer almaktadır. İkinci olarak, ikinci ve üçüncü görüntünün sahnelerinde müzikal unsurları olan Guadalupan temsilleri var, melekler koroları veya enstrüman toplulukları. Öte yandan, Meryem Ana'nın Yeni İspanya'nın sadıklarının lehine koruyucusu ve işlemcisi olduğunda müzik bestelerin bir parçasıdır. Son olarak, Guadalupe Meryem Ana'nın ikonografisi, Varsayımını ve Taç Giyme Törenini kutlayan görkemli anlarda mevcuttur.
Bakire'nin Juan Diego'ya İlk Görünüşü'nü ima eden tasvirlerde, sahnelerin üzerinden uçan kuşlar, Antonio Valeriano'ya atfedilen Nican Mopoha'ya göre, görenin duyduğu coyoltototl veya tzinnizcan kuşlarının tatlı seslerini temsil ediyor. Guadalupana.
Müzik, melekler onun görünüşü şerefine şarkı söyleyip çaldığı zaman Guadalupe Bakiresi ile de ilişkilendirilir. Bu göksel varlıkların varlığı, bir yandan Peder Francisco Florencia tarafından, Estrella del Norte adlı kitabında, görüntü kültüne değer verenlerin acımasına görünen bir gerçek olarak açıklanıyor, çünkü görünüm iyi olacaktı. Size eşlik etmek için onu meleklerle süsleyin. O, Mesih'in Annesi olduğu için, Bakire'nin önünde şarkı söyler, ona yardım eder ve onu korurlar. Bakire'nin görünümlerindeki Guadalupe ikonografisinde, müzisyen melekler korolarda ve topluluklarda ud, keman, gitar ve flüt gibi müzik aletlerini çalarak görünürler.
Dört hayali temsil etmenin yolu, on yedinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren oluşturulmuş ve Guadalupano müjdecilerinin yazılarına dayanmaktadır. Her ikisi de 18. yüzyıldan kalma, İkinci Görünüş'ü yeniden yaratan iki resimde, benimsediği kompozisyon deseni takdir edilebilir. Bakire, bir tarafta kayalık bir noktada bulunan Juan Diego'ya doğru ilerliyor, üst bölümde bir grup melek oynuyor. Bahsi geçen resimlerden biri olan Oaxaca'lı sanatçı Miguel Cabrera'nın eseri, Juan Diego'yu koruyan iki melek içerirken, diğer ikisi uzaktan oynuyor. Bu tuval, dört görüntü dizisinin bir parçası ve Guadalupe Bazilikası Müzesi'nin Guadalupano odasında bir sunak parçasının ikonografik bir programına entegre edildi.
Bakire, doğal afetlere müdahale ederek, mucizeler yaratarak ve onları koruyarak erkekler lehine hareket ettiğinde, müzik genellikle hikayenin bir parçasıdır. Guadalupana'nın müdahalelerinin resimli anlatımları, Yeni İspanya'nın orijinal temaları ve sorunları olduğundan, on yedinci ve on sekizinci yüzyıl sanatçılarına sahnelerini oluşturmak için belirli bir özgürlük sundu. Guadalupe Bazilikası müzesi koleksiyonunda, zamanının müzikal ikonografisi ile anıtsal bir resim var: Guadalupe İmgesinin İlk İnziva Evine Aktarılması ve İlk Mucize, Fernando de Alva Ixtlixochitl'in metninde toplanan olayları anlatıyor. Nican Motecpana başlıklı.
Sağda orta bölümde yer alan müzisyenler ve şarkıcılar altı figürdür; Çiçek saç bandı olan ilk sakallı müzisyen, elbise olarak beyaz kumaş bir bluz giyer ve üzerinde aynı renkte bir tilma, bir mecatl veya çiçek kordonu tutar. Koyu kahverengi bir Tlapanhuehuetl veya dikey mayena davul çalıyor. Sol elinin hareketi açıkça görülüyor. İkinci müzisyen, çiçek saç bandı ve çiçek mecatlı çıplak gövdesi olan genç bir adam; Üzerinde maxtlatl şeklinde kırmızı bordürlü bir tekstil şerit olan beyaz bir eteği vardır. Sırtında dördüncü sırada yer alan karakterin dokunduğu bir teponaxtle taşıyor. Üçüncüsü, pamuk tilması sırtında bir standartla görülebilen genç bir şarkıcı. Dördüncüsü, teponaks çalan ve şarkı söyleyen, barbar ve taç takan kişidir; Önüne tilma bağlı beyaz bir bluz giyiyor, çiçek kolye göğsünden sarkıyor. Bu grubun beşincisi bu şarkıcı karşısında görülüyor. Yüz hatları, tilması ve çiçek buketi sol elinde takdir ediliyor.
Guadalupe Bakiresi onuruna yapıldığı bilinen ilk mısra, aslen Nahuatl'da yazılmış olan sözde Pregón del Atabal'dı. Sözüm ona, görüntünün ilkel katedralden Zumárraga keşiş evine nakledildiği gün 26 Aralık 1531 veya 1533'te söylendi. Yazarın Francisco Plácido Azcapotzalco Lordu olduğu ve bu bildirinin sesiyle söylendiği söyleniyor. Teponaxtle yukarıda belirtilen resmin alayında.
Marian bağlılığı içinde, Guadalupe Meryem Ana ile ilişkili müziğin başka bir çeşidi daha var: Bakire Varsayım ve Cennetin Kraliçesi olarak taç giyme töreni. Müjde Meryem Ana'nın ölümünden bahsetmese de, onu çevreleyen bir efsane vardır. On üçüncü yüzyıldan Jacobo de la Voraigne'nin altın efsanesi, Evangelist Aziz John'a atfedilen apokrif kökenli gerçeği anlatır.
Guadalupe Bazilikası Müzesi koleksiyonunda Guadalupe ikonografisinde bu alışılmadık temanın bir resmi var. Meleklerin yardım ettiği Meryem, cennetteki Baba Tanrı'ya doğru yükselir; burada trompet, şöhret, zafer ve şan sembolleri çalan iki melek daha vardır. Kompozisyonun alt kısmındaki boş mezarın her iki yanında altılı iki grup halinde on iki havari mevcuttur. Burada Bakire sadece bir sembol değil, fiziksel olarak cennet ve yeryüzü arasındaki eksen ve birleşimdir.
Müzikal ikonografi unsurları içeren Guadalupano temalı yeni İspanyol resmi, Avrupalı Marian çağrılarıyla aynı modellere katılıyor. Bunun nedeni, müziğin Cennetin Kraliçesi olarak Meryem Ana'nın ihtişamından ve hayatındaki her olaydan, Görkemli ve Sevinçli gizemlerden bahsetmesidir, her zaman meleklerin, meleklerin ve müzik aletlerinin büyük sevinçleri arasında söylenir. Meryem Ana'nın Guadalupe'yi çağırması durumunda, belirtilen müzikal öğelere ek olarak, Görünüşü Amerikan topraklarına uygun ve benzersiz olarak işaretleyen ikonografi eklenir ve ayetin damgalanmasının doğaüstü olayını gösterir. Bazen, kültürleşmeyi ve yanlış kuşatmayı hatırlatan Mezoamerikan kültürlerine özgü enstrümanlar eşlik edecektir.
Kaynak: 17 Mart-Nisan 1997 Zamanında Meksika
